看完這篇報導，其實我的心覺得真的很可悲，這赤裸裸的彰顯出慈濟的權力暴力!!更可悲的就是政府，在自由的台灣土地上，卻出現這個第三國家規訓的手段！
大愛落成系列 (5) 不同的哲學
老師，小文為什麼要抱著你哭？不知所措的慧慧，焦慮的看著小文止不住的淚水。
老師，怎麼辦？我知道我要離開大家了，所以我才會一直哭；剛才我在台上唱歌的時候，我有一直用力的忍耐不要哭出來，我記得以前山上有個老師告訴我們
遇到傷心難過的時候，要深呼吸然後慢慢的吐氣，就不會難過了；可是我就是忍不住哭出來了，怎麼辦？
在燕巢陸軍工兵學校的惜別會上，聽見小文、慧慧與他們老師的對話，我想應該沒有人能為孩子說清楚今天這個離別的含義？
孩子的疑問：藍衣服、教堂、手語、歌聲
老師，我阿嬤說：那些穿藍衣服的人有給他們上課；以後我們住到永久屋就不能喝酒、也不能吃檳榔，我覺得那樣很好喔，這樣我媽媽就不會跟爸爸吵架了。
看來酒與檳榔的文化在山下即將消失，對于慧慧來說應該也是很好的一件事情喔！
老師：『我們在山上教堂唱的歌都跟這些藍衣服的人不一樣，還有我們這裡的教堂為什麼沒有牧師跟傳道了？是不是他們不能進來這裡？藍衣服的人為什麼不
要禱告了？』
教堂、藍衣服、手語、歌聲等等，敏覺力極佳的小朋友提出的問題，讓老師只能苦笑說不出原因！
山上的我們是這樣的
以前我們在原鄉部落，喝酒其實也是有節制的；大家圍著火塘邊，因為祖先來自不同地區，所以我們最喜歡討論自己的族群傳統獵場、生活習俗、或是說說自
己的理想願望、彼此分享好康的工作機會；
在山上我們不曾富裕過，好山、好水隨著陽光季節的變化，我們一年四季各有不同的農產品收入；以後，我留在山上少了一些幫手幫忙除草、施肥、採收農產
品；但是我的親戚在山下，如果他跟不上山下慈濟團體輔導的生活腳步，他要怎麼辦！
我們家人真的很感謝來自四面八方的愛心與物資捐贈，從山上下來的時候我們二手空空的住進安置中心，現在我們要離開了，行李變得好多好多；今天要住進
慈濟所蓋的大愛村，裡面什麼東西都有，只是我覺得很不好意思，我們以前在山上，生活物資都是自己賺錢買的(偶爾會欠一點點給雜貨店)，為什麼現在不讓我用
自己的雙手去買生活用的東西呢？我們也是有尊嚴的人啊！我們在山上生活，會互相幫忙也會還錢的！
我們以後會一直被參觀嗎？
怎麼辦？以前我都是自己賺錢買生活用的東西，但是我現在才知道如果接受太多的愛心，心中會很難過一直哭；如果今年的颱風又比88水災更嚴重，今年的
人會像我們一樣幸運嗎？那也會讓其他的台灣人很辛苦，他們又要捐很多錢、很多錢！
還有，我很擔心以後我們住在永久屋，天天都有人來參觀我們，因為慈濟人說：「這裡以後是一個很重要的觀光景點，因為有觀光客，我們的手工藝和農產品
才能賣的出去，這是幫助我們！」我真的很想哭！我們的手工藝產品可以賣出去，可是卻要常常被參觀！
『慢慢的生活，靈魂才跟得上！』這是一位魯凱族的藝術家，他在客廳的黑板上寫的生活哲學。
也有人樂觀的說，慈濟團體的很多志工來自於各行各業，大家各有專業；一份專業助人的工作，一定會有分寸的；更何況未來這裡還會有屬於自己的管理委員
會，如果大多數的居民不喜歡生活環境裡，每天要被提醒這是『大愛』，其實是可以透過自己選出來的管理委員會出面來拒絕的。
『慢慢的生活，靈魂才跟得上！』我們原住民也有自己的生活哲學。
（上）住在那瑪夏鄉的魯凱族藝術家的生活哲學。
（下）人生就是人生？天生樂觀的我們原住民可以痛苦也可以快樂；但是我們的哲學有點不同。
（上）『大愛』，我們永遠要用崇敬的心來仰望。
（下）在耶穌理我們是一家人；一切歌頌讚美哈利路亞！
我的平地朋友說：『沒關係先大方收下「大愛」，以後我也可以有尊嚴的為需要的人付出我的愛！』
（上、下）才一下下的時間，我們就被迫換裝；其實我覺得下面的人如果有一些色彩還不錯。
（上）在很多時候，我們都會先用自己釀的酒向祖靈問安才開始我們要做的事情。
（下）在大愛，酒好像變成很糟的事情。
轉引
現在我們比較擔心的是當政者利用慈善團體的「保護傘」掩蓋救災工作的績效不彰，更讓我們看到當政者的無能，我們可以看到政府與民間團體在重建工
作上「角色錯置」，反而是「慈濟」主導了安置的工作，而政府卻提供土地讓慈濟購買，這正是我們無法接受的地方，因為現在原住民要遷住的已經是慈濟的財產，
因此沒有理由不接受也無法拒絕慈濟的「善意」。
若今天是政府主導安置，就像「好茶部落」雖然政府提供台糖土地「瑪家農場」做為「永久屋」，一樣法律上「好
茶村民」也只擁有地上權，就是配置「一棟房屋」的權利，然而搭建組合屋的「世展會」是搭配政府的重建工作，因此由「政府發包」民間就可以按照住民的意願，
設計搭建一個屬於原住民「自己想要的社區」，這樣的重建才能符合原住民族文化的延續性，而不是必須屈就ㄧ個慈善團體的「善意」，又無法擁有族群部落的特色
與功能，當然在文化傳承上必定產生危機，我們可以檢視「慈濟」所提出的善意，最大的問題就是原住民被當作觀看的「對象」，也許慈濟提供了一個「五星級」的
表演場所讓觀光客欣賞舉世聞名的布農族「八部合音」，但是表演並不是文化傳承，流於表演形式的文化，無法得知文化的內涵，乃更何況「表演形式的文化」任何
人都可以透過練習或者揣摩就能上台演出，再者布農文化非單一粗糙的文化內涵，若是沒有適宜的場所提供文化傳承，恐怕「慈濟的善意」變成布農文化消亡的「致
命傷」，這樣的歷史責任恐怕不是當初慈濟的「初衷」，請慈濟深思在三才好，不是嗎？我們既然知道宗教會改變或摧毀文化的精神本質，又何必一而再再而三的傷
害原住民的感情呢？
我們知道原住民族四百年血淚史，是指明清王朝、荷西時期、日本帝國乃至解嚴前的國府時期，所以「不分中外」外來政權宰制原住民族的命運，在加上島內優勢族
群的漢族，無論在政治、經濟、文化、教育等資源上站在絕對優勢的地位，相對地原住民族顯得相當脆弱處於邊緣化的窮途末路。
若當政者無法體察民心，而慈濟又無法深思族群問題，那麼原住民就面臨「雙重宰制」的逼迫，其情況就會加速惡化族群衝突，所以唯有尊重原住民族的「主體性」
才不會失去「善意」的幫助，而達成島內族群和平相處共存共榮的大同世界。
再引
路人DRIVERANT ：
我想這個條約乍看之下您覺得沒有問題的原因，是因為我們住在都市裡面，習慣了公寓大廈的管理規約，所以覺得沒問題，但是原住民文化，或者農村文化的
居住和生活習性並非如此，試舉幾例如下：
（1）原住民會在門口生火烤肉，也許聊天也許取暖，木頭也許就在門口搭個小空間存放，還有工具等物品也是，這可能不只是原住民，農村也是這樣的習
慣，在目前的規約中，都是不可行的（不能燃燒易燃物品…）。
（2）剛看了大愛園區的最新狀況後，發現現在是可以種花養草，但是不能搭絲瓜棚之類的，這種臨時空間搭設，就是包含例如農村中空間不夠時（這裡的坪
數是被規範的），後面廚房也會搭出去，放個大竈什麼的，在這裡當然也不行。
（3）目前規範說不能養動物，但是原住民或農民本來就有養雞鴨的習慣，可以檢蛋或殺來吃，但是現在也都不可以。也不能養羊擠奶。
（3）殺生祭儀，在這個園區中，雖未被明確訂在合約書中說不可以，但是從靼虎先生的說法中，http://www.88news.org
/?p=3178已經可以明確理解，這恐怕是與大愛目前規範有落差的，他個人說也許該考慮放棄殺豬，但是居民不能接受，所以還要找出突破知道，這也就是大
家懷疑的地方，為何慈濟捐贈永久屋給居民，還要讓對方必須傷腦筋來找出「突破之道」？
總而言之，目前這份規約，是用公寓大樓模式來思考的，也是都市生活的管理模式，但是並沒有想到這個模式是否適用於原民或農民，反而是希望入住者來配
合管理，這個順序是奇怪的，
再來，也就是最根本的，慈濟興建了永久屋捐給災民後，是不是應該把整個管理權，包含規約訂定的權力，整個留給居民，才是適當的助人模式？
我想大家一直在爭論的是這個部分。
——————————————————
看完之後你會瞭解 慈濟的心態
慈濟規則，慈濟文化才是重點！